KORANRIAU.co-Bagi non Muslim, tak hanya di masa lalu, pada hari ini juga sebutan atau kata ‘kafir’ menimbulkan bulu kuduk meremang sekaligus dianggap cermin dari munculnya gerakan radikal. Horor. Sebutan ini sudah melintasi zaman. Bahkan sudah ada semenjak Alquran diturunkan pada 1400 silam.
Samenjak dahulu istilah ini pun ditanggapi macam-macam. Pada sisi fiqh misalnya pun bisa bermacam-macam, setidaknya ada istilah kafir dzimmi (dilindungi) dan kafur harbi yang harus diperangi. Turunnya aturan fiqhnya pun bermacam-macam dari yang paling berat yakni menyekutukan Tuhan hingga yang paling ringan dengan berbuat maksiat.
Dan ini lebih rumit lagi bila istilah kafir terkait dengan politik kekuasaan. Sebab, ini menyangkut eksistensi seorang penguasa. Bagi umat Islam sikapnya terbelah-belah dengan apa yang disebut penguasa ‘kafir’ tersebut. Semuanya bergradasi. Dari yang paling berat misalnya mengaku dirinya Tuhan dan lalim, hingga yang paling longgar misalnya enggan melaksanakan shalat. Alhasil, mana pihak yang mau ‘ditujukan’ dengan istilan ini pun tak tunggal.
Bagi orang Nusantara ini sebutan kafir dari ratusan tahun silam sudah menakutkan. Di agama lain ada yang menyebut kaum pagan hingga domba yang tersesat. Namun khusus di sini sejak semula memang kata ini bersikap pejoratif atau mengundang makna negatif.
Mengapa demikian? Semenjak dahulu kala, mana kala warga Muslim di Nusantara melakukan uzlah hingga perlawanan dengan pihak kolonial kata ini adalah sumbu dari ledakan kekerasan itu. Siapa yang menjadi penguasa kolonial identik dengan orang kafir yang harus dibarengi. Lazimnya kata ini kemudian muncul perlawanan bersenjata atau perang sabil (perang suci). Ini sudah ada sejak zaman perang Padri, perang Jawa, hingga perang Aceh.
Diponegoro dalam Babad Jawa menabalkan perangnya sebagai perang suci melawan kafir. Kredonya begini:
Ngantepi Islamnya samya
Nglampahi parentah dalil
Ing Quran pan ayat Katal
Namung sing Rabulngalamin
Ing akerat punika
Tetepa ingkang sinuwun
(Semua orang memegang teguh Islam
Menjalankan perintah dalil
Ayat Qital dalam Al Quran
Hanya kasih Rabbul’alamin
Di akhiratlah
Yang tetap dimohon)
Tak hanya Diponegoro dan Muslim Jawa kala itu, dalam perang Aceh sebutan kata ‘kafir’ juga lazim. Kata itu ada di dalam syair Prang Sabi karya ulama Teungku Chik Pante Kulu, seorang ulama besar yang hidup sezaman dengan Teungku Chik di Tiro
Syair ini ditulis dalam pelayaran selama pulang dari Makkah ketika menunaikan ibadah haji.
Berikut beberapa bait syair ditranskipsi dari Naskah Prang Sabi koleksi Museum Negeri Aceh, Banda Aceh:
Waktu kafir menduduki negeri
Semua kita wajib berperang
Jangan diam bersunyi diri
Di dalam negeri bersenang-senang
Di waktu itu hukum fardhu ain
Harus yakin seperti sembahyang
Wajib kerjakan setiap waktu
Kalau tak begitu dosa hal abang
Tak sempurna sembahyang puasa
Jika tak mara ke medan perang
Fakir miskin, kecil dan besar
Tua, muda, pria dan wanita
Yang sanggup melawan kafir
Walaupun dia budaknya orang
Hukum fardhu ain di pundak kita
Meski tak sempat lunaskan hutang
Wajib harta disumbangkan
Kepada siapa yang mau berperang.republika/nor
No Comment to " Dari ‘Kaphe’ Ke Kafir: Istilah Yang Bikin Heboh dan Radikal? "